治好白癜风费用 http://m.39.net/pf/a_5127588.html宗祠家庙必有老碑，而族规家训又是这些老碑的重要内容。过去在皇权不下县的年代，乡绅族长就可以秉持公断，维护孝悌纲常，息诉罢讼宁人，但也必须辅之以相应的强制手段，方能惩前毖后，以儆效尤。
《张氏祠堂记》族碑发现于二龙镇今高阳观村（原二龙镇杨村坡村十三社）张家山张氏墓冢，共有两通直板碑，分别高1.96米，宽0.98米，内容包括族规禁令十条和清明会规十条，皆楷书满刻，全文共二千一百五十余字，立碑时间为清同治十一年（）九月上浣。通读碑文充分体现了族人慎终追远，积厚流光，虽年湮老远，（家世）不可泯灭无传，于是“勒之金石，垂诸贞珉……维新鉴睹千秋，更见鸿猷丕焕”的情怀。原碑最早立于附近的张仕通小祠堂，上世纪五十年初分给佃农后又被拆建，此碑也就移至张氏坟林并得以幸存。
张氏祠堂记
壬申之秋，时维九月，宗祠勒碑，伯叔父兄等命子为序。述前人之发迹，纪先仕之播迁焉!子忝应命，思夫人有宗祖，如木之有本，本之厚者枝必茂；犹水有源，源之远者流自长。凡后人食福皆先代遗泽也，既以守乎宗祊，何可亡乎祖典哉！忆我族之始，系出太昊，绵绵者亿万年。氏封清河，历历者百余世。自周及汉，代有孝子忠臣；由宋溯唐，世多名儒贤士，无如人往风微，世远年湮，前人之极盛，渺矣没追，后世之被寝衰难乎有继。由元朝以及明朝，叠遭患难，并无族谱考证。从仪邑而迁阆邑，累经变更，僅有父老传闻。迨至盛朝定鼎，于仕禄公，始得闻其略焉。窃幸守此片隅，已经一十二世，留兹一线，所阅二百余年。逮我兄仲孝，岁在己巳游泮朝祖，乃见族谱，知本支甚远。仕禄公以前，狁有数代，因请谱旋归，欲著谱书，奈连年岁歉，天各一方，族大繁众，难云奏功，其事遂止而未行。越四年春，族众商议，时当季世，宜存处远。凡族谱所载，先祖亡名，与所迁地名，不可泯灭无传，因悉勒诸碑焉！洪惟远祖贡生伍公、龙太君，家本荆楚，设教营山，寄迹石桥河，至今犹有分支，卒葬白鹰土地。伍子贡生杰公，三子廷相、辅、弼。弼四子：鹂、翼、鹤、鸾。后迁仪邑五面山。翼子仕禄公，禄二子焕、玺。焕之子孙，世居仪邑侯里坝、九龙坝、八角碑。惟我玺公遭变，率子国明、泰，暂避阆邑恭思乡杨村坡、高阳观。玺公遇害，遂葬于此。国明、泰二公，避难汉南，复归保郡，察占阆邑河东回龙观，历三世。而至照阳公，乃分产受业，复守此土。他若*连垭、唐清坝、偏树子、张家梁，此皆玺公后裔也。兹者勒之金石，垂诸贞珉，俾孝子贤孙，知本源之所在，亲疏远近，识嗣续之相承，庶堂登百忍，永思燕翼，维新鉴睹千秋，更见鸿猷丕焕。云尔！
——忤逆不孝，例□不赦，逆弟欧兄，逆侄欧叔，逆孙欧祖，例应杖八，流三千里。族中有犯此者，该族长、正等，入祠责教，刑四十，令其祭祖，顶礼回免，族人再犯送管。
——横暴男子，顽恶妇女，辱骂伯叔、祖父母并叔婶娘、兄嫂等，无论嫡堂，皆为逆伦犯上。女犯者必责蒲鞭四十，男犯者责竹杖四十。如有违者，合族公处。
——族内姑娘姊妹，年高寿终病故者，不作命主认。至于年幼、累受蹧践亡者，理该说明，必通知族长、正，勿得妄行经官，亦勿得私行受贿隐匿。违者公罚。若私榼至讼，合族不照。
——同姓为婚，典刑所禁，虽百世以下不通婚姻，族中图利为此，该族长、正等公罚，且令退休。
——男家悔婚、女家悔嫁、一女两许、一男两聘、嫌贫爱富，族有犯者，严加处罚，仍令嫁娶前亲，抗者送官。
——族内姑娘姊妹，出姓所生女，亦如兄弟所生，即系疏房，大理相同。毋以姑娘所生回头仍女。犯者罚令□□。
——族间姊女，勿论远近亲疏，不得以族中人作伐做媒。若有违者，该族长、正等公处理论。
——弟亡兄弟妇、兄亡弟承兄嫂，例均该责八十，断离族中，勿令犯之。犯者公罚。
——鼠窃狗偷，盗取人物，辱门败户，初犯者，责教刑八十，立约戒后。再三犯者，送官治究。
——纵放牛马等物，践踏坟茔，及砍伐树木、茨草，该族长、〔族〕正等，严加处罚，祭赛祖先。
清明会序
朝廷以宗庙为先，士庶以祖祠为重。我伯祖张公讳九皋，身列郊庠，于道光初年，念祖祠既立，虽祭典有存，奈祭祀无资，与排行兄弟数人等，得坟山笔，价数金，始积清明会焉。后累数十金，因散会饮酒，昏乱失仪，其会遂罢二十余年，无人倡首。越道光二十七年，伯兄长泰，幼习儒业，志欲观光，思前人盛举，何可久废乃已设簿酒，约伯叔思信等，议族间借贷清明会积金者，十分收四，复得二十余金，积至今日，已有五百余金，其族渐众，其心不一，恐会难久立，思聚族于斯，皆先祖照阳公后裔，不可无章程也，因公议清明会规十条，开列于后：
——每年办会，轮递经理。会首于清明日，务将认坟等件，预办周备。祠堂斋集，拜扫坟茔，俾后世知前墓所在。
——会上所放积钱，三月初十，凡借贷者，本利献白，一有不齐，每千罚钱二百文。若人与钱未至者，追讨不贷。
——族内借钱，限定数目，少者三千，多者五千，初十日，预早将本利齐积，若自犯会规，与异姓不齐，同罚。
——设局收放，四局收毕，商议某账可否，然后四局齐放。不准东出西入，四局本利，与扣除底子，入中库总账。
——散会日期，族内勿论户多户少，皆不备帖，每家只来一人。惟族中高年备帖一封，不在户口所算。
——散会坐席，老幼序齿，不准流歠过饮，乱是生非。是日，亦不许摇钱赌博。若有犯者，合族公罚，决不宽恕。
——会上积钱，历年愈多，或卖祭田，以供粢盛，增修宗祠。后世不准剖分，若有异心滥会者，祖宗不佑，子孙不昌。
——子孙虽愚，经书不可不读。然富者不难肄业，贫者苦无束修，合族共议，每年捐学资十二千，历世不改。
——科名显达，一族之幸。惟先祖照阳公后裔，不拘文、武入泮，每名捐院费七十二千，功名上达，合族再议帮资。
——族间有抱外姓之子，根底不正者，不准承宗共祠，碑上亦不得鑽名，以防异姓乱宗，泾渭无分也。
前定宗派：文国廷思泰，万世启朝君，一心绍学士，承先齐步云。
大清同治十一年九月上浣-谷旦
阆中县学张仲友撰书
族规第一条“忤逆不孝，例□不赦，逆弟欧兄，逆侄欧叔，逆孙欧祖，例应杖八十，流三千里”。开宗明义，特别引人注目，这其实是涉及一种残酷的古老刑罚。
远在南北朝时期就作为法定刑，到隋朝已正式确定为五刑之一（笞、杖、徒、流、死），一直沿袭至清朝。这种强制性将犯人送至偏远地区服劳役，是仅次于死刑的重刑。被判流放的罪犯要终身远离故土，远离亲人，在莽莽荒原煎熬余生。在宗亲故土至上的传统社会，这种惩罚既是肉体的，也是精神层面的，许多人甚至还没到达流放地便因身心交疾，一命呜呼。
历史上，在不同的时期流放的标准也不尽相同：隋朝的流刑有一千里、一千五百里、二千里三个标准。唐朝提高了量刑标准，分别为二千里、二千五百里、三千里。到了宋朝不知是否受地域所限则首创了“折杖法”，即流放二千里的可换成脊杖十七，配役一年；流放二千五百里的，可换成脊杖十八，配役一年；流放三千里的，可换成脊杖二十，配役一年。现代人多以为古时的杖刑只打臀部，实际是用大竹板或大荆条上打犯人背部的脊杖才是最早的杖刑，人体的主要脏器都在上半身，所以每一板子打在脊部都是要命的，是真正的酷刑。过去许多责以脊杖的罪犯都被当场打死，到了宋朝虽改为了臀杖，但流刑折杖仍以脊杖施之，可见同样是严刑峻法之一。
流刑的实施是以都城、家乡故里、犯罪所在地或国家中间为界限。历史上许多名人的流放都是按照“南人发北，北人发南”原则实施，具体的里程也不一定是实数，如北宋苏东坡、宰相丁谓流放地是今海南省三亚市的崖州区，韩愈流放地为今广东省潮州市，等等。《大明律·名例律》明确规定：“流三等流三等，照依地里远近，定发各处荒芜及濒海州县安置。直隶府州，流陕西……广东布*司府分，流福建；四川布*司府分，流广西。”
张氏族碑中提及“例应杖八十，流三千里”，意即按说，凡有违者，理应该杖八十（参考宋律，这里应为臀杖），流放三千里偏远之外服劳役或戍守，但考虑到这些只有官家方可实施（民间实际上是不具有可操作性的）。所以，参考这一标准，本族众议，凡有欺老凌弱者，均应让犯事者“入祠责教，刑四十（杖），令其祭祖”，并以观后效。
近几年，我们在金石田野调查中发现有不少承载家风家训的族碑，但涉及“流三千里”之类的文字目前还仅见此例，深感这一脉张氏家族不仅族规严厉，疏而不漏，而且还深谙法制史，旁征博引，教化为先，勿谓言之不预也。
想必，这在当时还是颇具震慑力的。（本文版权归原作者所有，转载请注明。）
拓片
龙潭书生
同访
无名老井羞死编趑羊羽
编审
阆中市金石志办公室
顾问
无名老井
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