《内经》言理，《伤寒论》言治，二者互证互信，一也。
1.两仪之病
两仪之病，阴精阳气藏用之病，天之病。
“一阴一阳之谓道”，中医后天气化结构中的中轴，心肾也。“阴者，藏精而起亟；阳者，卫外而为固。”肾藏精而主内，心阳为肾精所化而主外；肾精为心阳大用的基础，心阳为肾精外化的表达；心阳为肾精之使，肾精为心阳之主。“
合心于精，是为得道。”（《金匮真言论》）精气一也，心肾一也，心肾之病一也，此为得道之言。心肾之病，亦精与神之病，阴精阳气之病，天之病。心之过度为用，损耗肾精，气数乏竭，早衰之根，为黄连阿胶汤、桂枝汤、炙甘草汤、肾气丸等方证之所应治；肾阳不足，心化用不及，阴寒内乘，为真武汤、附子汤等方证之所应治。心肾之病，初在心、久在肾、枢在肝，桂枝汤为转精化气之方，心病本治之方。《金匮要略》之虚劳病篇、胸痹心痛短气篇，《伤寒论》太阳病、少阴病篇，皆为心肾之病主治之篇。另，心病之实证，病在阳明亦在少阳，治在橘枳姜汤、大小柴胡汤、桂枝茯苓丸中，如“平人短气不足以息，此为实”。
太阳少阴一也，内外之别；《伤寒论》太阳病、少阴病一也，虚实之分；太阳病篇、少阴病篇实为一篇，虚则少阴实则太阳。
2.四象之病
四象之病，心肝肺肾之病，精气生藏化用之病，亦天之病。生精在肝，藏精在肾，用精在心，收精在肺。
（1）生精
“精者，身之本也。”生精为生命之关键，桂枝汤类方之本义。“春三月，此谓发陈，天地俱生。”肝通于春气，发陈人身中天、地、人三部之脏、三部之气。发陈天气，转肾精以有心阳之用；发陈地气，建中以将饮食转化为水谷精微；发陈人气，通过三焦可将水谷精微化为营卫血气。
四象之中，肝启肾藏之精（肾者主水，受五脏六腑之精而藏之）而化为心阳之用，以有心“五脏六腑之大主”之功；六节之中，除此之外，木还疏泄脾胃大小肠膀胱三焦之全部，启动其转味而入出之功能，有化生营卫血气之能。肝不生精，病为虚劳，以桂枝汤倍芍药加饴糖之建中汤为本治之方，治在《金匮要略》虚劳病篇中。
仲景之后医家多从叔和，以为桂枝汤为解肌解表之剂，内伤病中多不敢用此方而贻误生灵者多矣，不知其实为调营卫、生精之方，众方之祖方，内外病之首方。
“天有精”，精气不离水谷之精微、血气，但精气非水谷之精微、血气，以四物汤、补中益气汤等来补益精亏之病，如南辕北辙、隔靴瘙痒。人之病一半以上为精气生藏化用之病，治在《伤寒论》太阳、少阴病篇中及《金匮要略》虚劳病篇中。
“金木者，生成之终始也。”生精在木亦涉及于金，木为精生之主责，金降为精生之前提，金不降则木不生，二者如滑轮之两端，此即《金匮要略》血痹虚劳病篇中薯蓣丸制方之义。
肝者发陈之始，应春，阳旦之象。桂枝汤又名阳旦汤，乃《伤寒论》第一主方，判定一个医家水平高低的标准之一，看其用桂枝汤类方和柴胡汤类方的频率即可。桂枝汤主内，柴胡汤主外；桂枝汤主五脏精气之疾，柴胡汤主六腑气机之病；桂枝汤可定精神，柴胡汤能安人神。
（2）肝心与肺肾
四象中有肝心与肺肾系统。“气生母子”，前者启肾精、转阴血而化为心阳之用，后者阻遏阳气、降而生水为阴精始生与终藏。前者之本治为桂枝汤，后者本治为白虎汤、麦门冬汤。
（3）心肺与肝肾
四象中又有心肺与肝肾系统。前者为心肺，“液行夫妻”，功能气化之位六节中皆在太阳，主阳（外）之开合，病则治在麻黄汤、越婢汤与大小青龙汤等方证中。后者为肝肾，主阴（内）之开合，病则治在真武汤、肾气丸与乌梅丸等方证中。
（4）肝肺与心肾
四象中亦有肝肺与心肾系统。肝肺系统如滑轮之两端，主人身气机之左升右降，为生精之本始，其病治在小建中汤、麦门冬汤与薯蓣丸等方证中。心肾系统，布于表、藏于里，分统人身外内，为阴精阳气藏用之场所、人生之主轴，其病治在桂枝汤、泻心汤、炙甘草汤与黄连阿胶鸡子黄汤、真武汤、四逆汤等方证中。
3.六节之病
六节，天之三阴三阳，囊括人身之全部。六节之病，包括阴精阳气、转味而入出和人神之病，即包括天病、地病和人病之全部。
六节之究竟，《内经》中有两说：一则为三阴三阳，对仗工整，演化成如《热病》之三阴三阳、经络之三阴三阳、六气之三阴三阳与《伤寒论》中的三阴三阳。其要在于分清三阴三阳的顺序，关乎人体生命气机的流转方式。三阴三阳天道顺序为：少阳、阳明、太阳、太阴、少阴、厥阴；人道顺序为：太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。前者之要在于“求其至也，皆归始春”；后者之要在于“金火异位”“太阳独大”“太阳为百病之始”。
另为隐藏在《六节藏象论》中的六节三部之论，“心为阳中之太阳，肺为阳中之太阴，肾为阴中之少阴，肝为阴中之少阳”，此为天之四节，为天部；“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，转味而入出，此至阴之类，通于土气”“至阴之类”为地之第五节，为地部；“凡十一脏，取决于胆也”，胆为人之第六节，为人部。后者是依天地人而分阴阳之性，其中前四节属天、第五节属地、第六节天地交而生属人。两种方法皆合乎《内经》前九篇的一贯主线，即天地立极、阴阳相推相荡、人命于中，其中后者是理解前者的基础。
六节之病涵盖五脏六腑、经络以及人身之全部，参透六节之要在于认清由四象到五行再到六节转化，如功能气化上讲，四象之肺已非五行之肺，更非六节之肺。另外，三阴三阳与脏腑不可精确的一一对应，也是理解《伤寒论》六节理论的关键。
生命进程中，从一气、两仪、四象、五行到六节，鱼贯而出、交错重叠，然后人体气化结构的多重体系并于一身。从天到天地再到人，天观万物、人观天地共存，这是个开放的多系统、多维度、多信息、解剖结构唯一而气化结构重叠交叉、复杂而又严谨的体系。生命中，人体脏气流转的模式就是天地人三部、三位一体的模式，生命是天地立极、阴阳相推相荡、一气周流的过程，于此之中的三阴三阳成为以人为本的具体表达。至此，生命在天地的呵护下，生生化化，长久不息。
